中華文明的生態(tài)智慧

[摘要]中華民族向來尊重自然、熱愛自然，中華文明蘊(yùn)含著豐富多彩、行之有效的生態(tài)智慧。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中華文明的生態(tài)智慧讓人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和文化土壤。中華文明的生態(tài)智慧是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要繼承和發(fā)揚(yáng)“尊重自然、順應(yīng)自然，崇儉去奢、合理消費(fèi)，生態(tài)保護(hù)、為政之要，用養(yǎng)結(jié)合、因地制宜”等中華文明生態(tài)智慧，并在實(shí)踐中不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，書寫人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化建設(shè)新篇章。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平生態(tài)文明思想； 美麗中國； 可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號(hào)] G122； X2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2025）08-0012-04

生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)承載，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展能力。習(xí)近平總書記指出，“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”“要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，表達(dá)了我們的先人對(duì)處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)”。擁有悠久歷史和磅礴創(chuàng)造力的中華文明經(jīng)數(shù)千載而歷久彌新，很大程度上得益于中華民族深厚綿延的文明積淀和相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。新時(shí)代新征程，我們要深入發(fā)掘中華文明的生態(tài)智慧，從中尋找源頭活水，使其與建設(shè)美麗中國行動(dòng)相契合，更好激發(fā)中華兒女共建美麗中國的創(chuàng)造活力。

尊重自然 順應(yīng)自然

陸海兼?zhèn)洹⒎鶈T遼闊的中國雄踞東亞大陸，緊鄰太平洋西岸，大部分地區(qū)處于四季分明的溫帶，自古以農(nóng)立國。不同于流水線上源源不斷且可以精準(zhǔn)管控的工業(yè)化大生產(chǎn)，與土地聯(lián)系緊密的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很大程度上“靠天吃飯”，有著濃厚的時(shí)間節(jié)律和自然資源稟賦特征。農(nóng)作物播種、生長、成熟、儲(chǔ)藏等一系列環(huán)環(huán)相扣的生產(chǎn)過程，需要依靠鮮明季節(jié)特性、負(fù)載不同光熱因素的自然條件。在長時(shí)間觀摩物候變化基礎(chǔ)上，先民把一年劃分為二十四節(jié)氣，合理依據(jù)天時(shí)安排生產(chǎn)生活：農(nóng)忙時(shí)節(jié)，緊鑼密鼓，不誤農(nóng)時(shí)；農(nóng)閑時(shí)間，養(yǎng)精蓄銳，為下一年收獲積攢新的力量?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中就有這樣的描述：“上因天時(shí)，下盡地利，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖?！痹谔鞎r(shí)、地利、人和之間，先民有所為有所不為，維系天地人之間的精巧平衡，并構(gòu)筑出復(fù)雜精巧的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

對(duì)先民而言，時(shí)間有著獨(dú)特的文化特性和社會(huì)意義。在宏闊又精微的歷史視野下，“生于斯、長于斯、聚國族于斯”的先民，從時(shí)間抽象出敬天順時(shí)、循時(shí)而動(dòng)、天人相應(yīng)、順時(shí)取物、天人合一、與四時(shí)合其序等文化觀念，確保紛紜萬狀的社會(huì)生活與循環(huán)往復(fù)的自然節(jié)律合拍共振，以求事半功倍的良好效果。在先民看來，人與自然并非二元對(duì)立，而是血脈相連。世間萬物并非彼此割裂，而是緊密聯(lián)系，各自擁有獨(dú)立的地位和不容剝奪的存在價(jià)值。同為地球生命之網(wǎng)的一部分，動(dòng)植物生長發(fā)育，一步一個(gè)臺(tái)階，經(jīng)過長時(shí)間的孕育沉淀，形成豐富的自然資源。仰仗自然資源生存的民眾按照循環(huán)不息的自然節(jié)律獲取維持生存的衣食之資，給予動(dòng)植物充足的養(yǎng)成時(shí)間。《禮記》中就有記載：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”先民們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的認(rèn)識(shí)和行為，為動(dòng)植物等自然資源構(gòu)筑了綿密的保護(hù)屏障，也為中華民族的永續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。

尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)?！吧鷳B(tài)興則文明興。”物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提。唯有健康富饒的生態(tài)系統(tǒng)，才能托舉穩(wěn)如磐石的食物生產(chǎn)體系，進(jìn)而為中華民族發(fā)展壯大奠定“手中有糧、心中不慌”的堅(jiān)實(shí)底氣。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要深懷對(duì)自然的敬畏之心，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境。黨的十八大以來，我們黨站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，深刻把握人與自然的關(guān)系，探索出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

崇儉去奢 合理消費(fèi)

在人與自然協(xié)同演化過程中，一定數(shù)量的人口總是依托一定的地理空間和一定水平的生產(chǎn)力。土地開發(fā)與人口增殖互為推進(jìn)，在促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富穩(wěn)步提升的同時(shí)，需要增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和駕馭不確定性的能力。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間大幅拓展過程中，諸如毀林開荒、圍湖造田、農(nóng)作物高密度種植等行為取得立竿見影的產(chǎn)出，但也給生態(tài)系統(tǒng)帶來林林總總的壓力。生活品質(zhì)提高、社會(huì)結(jié)構(gòu)繁復(fù)、不同行業(yè)不同人群發(fā)展差距拉大也會(huì)衍生一定數(shù)量的奢侈型消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等，給生態(tài)系統(tǒng)帶來重重壓力。

人類只有一個(gè)地球。地球生產(chǎn)力和環(huán)境容量不可能大到予取予求的地步。有限的地球生產(chǎn)力水平和環(huán)境容量與有可能無限的人類欲望構(gòu)成一組結(jié)構(gòu)性矛盾。人口壓力和物質(zhì)欲望傳導(dǎo)之下，人們?yōu)榱搜矍袄孢^度開發(fā)，導(dǎo)致自然環(huán)境遭受破壞，有可能將局地生態(tài)系統(tǒng)推向崩潰邊緣。對(duì)于這一點(diǎn)，一些古代文獻(xiàn)中已有所體現(xiàn)?！秴问洗呵铩ちx賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！薄豆茏印ぐ擞^》：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度?！睘榱四苡览m(xù)利用自然資源，先民通過禮樂教化調(diào)適社會(huì)規(guī)范、社會(huì)行為，使自然生態(tài)維持在一個(gè)可再生的健康水平。例如讓民眾在飲食、衣服、居室、車馬、婚喪嫁娶等方面有章可循，在資源使用源頭上抑制鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，進(jìn)而減緩對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的損害。在漫長的中國歷史中，靜以修身、儉以養(yǎng)德，崇儉去奢、反對(duì)暴殄天物普遍被視為一種美德。孔子在表達(dá)對(duì)“禮之本”的看法時(shí)指出，在禮儀方面，與其追求奢華，不如保持節(jié)儉，倡導(dǎo)簡約適度、有所規(guī)矩的生活方式。在資源環(huán)境容量有限的前提下，節(jié)約資源就是增加資源和善待自然環(huán)境。反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有助于風(fēng)清氣正，降低物資消耗，減輕生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)荷。

作為全球人口大國，中國的基本國情和顯著特征是人口規(guī)模巨大。由于人口規(guī)模巨大，再小的環(huán)境資源問題只要乘以人口規(guī)模，就會(huì)變成世界性難題。再多的環(huán)境資源總量只要除以人口規(guī)模，人均環(huán)境資源量就會(huì)立即捉襟見肘。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)仍處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期”，強(qiáng)調(diào)全面促進(jìn)資源節(jié)約，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境這一基本國策。

生態(tài)保護(hù) 為政之要

在土地、資本、技術(shù)、工具等要素中，不可再生的土地在農(nóng)耕文明體系中至關(guān)重要。只有土地才能長出莊稼糧食，只有健康的生態(tài)系統(tǒng)才能托舉良性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)健康攸關(guān)國計(jì)民生。

“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！敝袊糯渭?、思想家普遍認(rèn)為，人生天地間，良好生態(tài)環(huán)境是社會(huì)發(fā)展、人倫和諧的基礎(chǔ)，也是族群發(fā)展壯大的前提條件。早在西周就有這樣的認(rèn)識(shí)，《逸周書·大聚解》記載：“王若欲求天下民，先設(shè)其利，而民自至。譬之如冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來，此謂歸德?！泵献诱J(rèn)為，為政者勤政愛民、率先垂范，保護(hù)人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，使自然山林、江河湖澤永葆生機(jī)，民眾在良好的生態(tài)環(huán)境中“養(yǎng)生喪死無憾”，就是真正的“王道之始”。政治為管理眾人之事，關(guān)系每個(gè)人的切身利益。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境有著福澤蕓蕓眾生的公共產(chǎn)品性質(zhì)，所以生態(tài)環(huán)境保護(hù)自然在“管理眾人之事”中占據(jù)一席之地。自古代以來，為政者推出一系列有章可循的保護(hù)環(huán)境法令，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)設(shè)置清晰的高壓線。例如，《管子》記載，春秋時(shí)期的齊國，“有動(dòng)封山者，罪死而不赦”。以雷霆萬鈞的刑罰，為“封山”劃出不可逾越的生態(tài)保護(hù)紅線。以法治之力夯實(shí)森林自我再生能力和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性，為民眾守護(hù)生存空間，也為后代子孫留下彌足珍貴的生態(tài)寶庫。

建設(shè)美麗中國是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次發(fā)表重要講話，深刻闡明保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅要有立竿見影的措施，更要有可持續(xù)的制度安排。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)明的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”，并要求把“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”作為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則之一。我們黨把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，致力于建設(shè)美麗中國，不僅為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，而且為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。經(jīng)過多年全方位、全地域、全過程開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)，我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。

用養(yǎng)結(jié)合 因地制宜

中國地域遼闊，各地自然資源稟賦千差萬別，得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢和因地制宜的發(fā)展重點(diǎn)也就有所不同。作為人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中利用自然、改造自然，借以滿足自身需要的客觀物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的躍升體現(xiàn)了生產(chǎn)過程中人與自然的互動(dòng)關(guān)系。人們立足腳下土地謀生存、求發(fā)展，必須堅(jiān)持因地制宜，一切從實(shí)際出發(fā)。

千百年來，人們根據(jù)不同土地特征宜糧則糧、宜牧則牧、宜林則林，在不同的生態(tài)空間生產(chǎn)相應(yīng)的產(chǎn)品，最大限度發(fā)揮土地的比較效益，以“一域之所能”滿足“全局之所需”，做大社會(huì)財(cái)富蛋糕。用地是索取，養(yǎng)地才是回饋。如果一味索取或用地多于養(yǎng)地，土壤肥力漸次流失，農(nóng)作物產(chǎn)量就會(huì)日趨減少。久而久之，一方水土無法養(yǎng)活一方人。為了保護(hù)賴以生存的生態(tài)空間，對(duì)土地實(shí)行用養(yǎng)結(jié)合，既使用土地也養(yǎng)護(hù)土地，這貫穿了中華民族與土地資源互動(dòng)的全過程。

在深諳土地特性的先民看來，土壤肥瘠并非一成不變。實(shí)施積極有效的人工干預(yù)，對(duì)貧瘠土地深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，就能在日積月累的生態(tài)修復(fù)中將其變成肥田沃壤。讓土壤重新煥發(fā)生機(jī)是中國改良生態(tài)環(huán)境、提升公共福祉的佳例。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，中華民族與所處環(huán)境協(xié)同進(jìn)化，形成一系列因時(shí)因地因事制宜、卓有成效的地方生態(tài)智慧。江南水鄉(xiāng)舊俗，生了女兒要在自家庭院種植香樟樹。女兒長大出嫁時(shí)，家人將已經(jīng)成材的香樟樹砍伐、制作箱柜作為嫁妝。這種習(xí)俗既美化了庭院環(huán)境，也降低了木材長距離運(yùn)輸導(dǎo)致的碳排放和能源消耗。人人匯聚的“微生態(tài)”效益聚沙成塔，集腋成裘。貴州侗族兒女巧手慧心，將稻、鴨、魚放在一方空間相生共長。稻田為鴨、魚的存活提供優(yōu)質(zhì)水生環(huán)境，魚吃掉雜草，鴨在田中游弋松動(dòng)土壤，有利于水稻茁壯成長。稻田共生系統(tǒng)養(yǎng)出的稻、鴨、魚，滿足侗族兒女日常飲食需求。這些與各地具體而微“小環(huán)境”緊密契合的地方生態(tài)智慧充實(shí)了中華生態(tài)文明的浩瀚星河，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要處理好近期與長期的關(guān)系，不但要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)，把祖祖輩輩耕種的耕地保護(hù)好提升好，為后代留下更多發(fā)展空間。我們黨高度重視土地的永續(xù)利用，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)、糧食安全與可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，宜林則林、宜草則草、宜田則田……珍惜和合理利用每一寸土地，為高質(zhì)量發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)提供有力支撐。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)涵，堅(jiān)持和合共生的發(fā)展理念，推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體。中華文明的生態(tài)智慧，是建設(shè)美麗中國、提升國民精神素養(yǎng)的重要文化資源，也是人類思想文化寶庫的重要組成部分。在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華文明的生態(tài)智慧，把具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文明標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來。擷取精華，返本開新，將沉淀千年的養(yǎng)分滋潤、注入新時(shí)代，更好建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（本文是北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心項(xiàng)目“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：20LLMLB044〉階段性成果）

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[3]全球環(huán)境展望年鑒2007：我們變化中的環(huán)境綜述[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2007.

（作者簡介：樊良樹，華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員；謝雨柔，華北電力大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院講師）

責(zé)任編輯：齊翼